Главная страница 1страница 2 ... страница 5страница 6
Тайны татарского народа

Книга…


Кул Гали и его время

Содержание

Глава 1. Предки Кул Гали и их деяния

Глава 2. Родословная Кул Гали

Глава 3. Суфизм – основа духовного авторитета рода Кул Гали

Глава 4. Молодость Кул Гали и перипетии истории

Глава 5. Хорезмийские университеты

Глава 6. Вера в человека

Глава 7. Жизнь после смерти

Дорогой читатель!

Что золото – всего лишь мертвый камень.

А вот послушай, как душа поет,

Когда на свете жив и процветает твой народ.

Ты держишь в руках очередную книгу из серии «Тайны татарского народа», страницы которой рассказывают о жизни, творчестве и деятельности основоположника булгаро-татарской письменной литературы, идеолога независимости Волжско-Камской Булгарии, борца за свободу и процветание своей страны, выдающегося поэта-гуманиста Кул Гали.

Кул Гали – в нравственном, культурном и политическом отношениях явление неповторимое. Являясь глубоко духовным и образованным человеком, он переживал за судьбу своего народа и страны, но не оставался пассивным наблюдателем социально-политических и военных событий, активно участвовал в них.

Как известно, яркие личности не появляются на пустом месте. Их талант, в данном случае талант Кул Гали, прежде всего есть порождение и продолжение многовекового развития культурно-экономического потенциала булгарского народа и его предков. Поэтому естественно, что в книге последним уделяется немалое внимание. Именно в этом ракурсе следует понимать суть названия 1-й главы («Предки Кул Гали и их деяния»).

Кул Гали жил и творил в начале XIII в. (годы жизни: 1183 – 1236), то есть в очень тревожные годы для всех народов и государств Восточной Европы. В эти годы под копытами полчищ Чингисхана, затем его внука Бату-хана, под насилием многотысячных орд оказались и среднеазиатские, и кавказские народы, и народы Волжско-Камской Булгарии, и Великая Русь, вернее, многие княжества Руси. Одной из первых жертв оказались поволжские булгары – родной народ Кул Гали. Эти события также нашли отражение в данной книге. По данным средневековых авторов и некоторых преданий, сам Кул Гали был убит захватчиками вместе с сорока учеными мужами Волжско-Камской Булгарии в 1236 г. В 1233 г. он написал свою знаменитую поэму «Кысса-и Йусуф» («Сказание о Юсуфе»). В отличие от хвастливых, вычурных виршей дворцовых поэтов, эта поэма была о любви, но не фактической, мистической, нереальной, а о любви земной, человеческой. Обнаружено более двухсот списков поэмы. Их и сегодня находят среди населения бывшего Союза ССР. Отдельные экземпляры списков хранятся в самых авторитетных музеях и библиотеках Санкт-Петербурга, Берлина, Дрездена, Уфы, Баку и Казани. Поэма и сегодня интересует читателя. Начиная с 1839 г. в Казани это бессмертное произведение издано более восьмидесяти раз. Некоторые исследователи считают Кул Гали автором и «Кысса-и Сакам», также широко распространенного дастана среди татарского народа.

Подлинным гуманистом предстает Кул Гали в освещении центральной проблемы своего творения – проблемы правителя и народного благоденствия. Он наряду с великими представителями восточной поэзии выдвинул идею справедливого царя. Главную функцию государя Кул Гали видел в неутомимой, деятельной заботе о народе. Идеал автора воплощен в образе Йусуфа, который делает немало для облегчения жизни народа и принимает меры по спасению страны от голода. Это было новым и очень смелым словом в средневековой литературе. Ведь над проблемой справедливого общества ломали головы поэты, ученые Востока (например, Юсуф Баласагуни – в тюркской, Низами – в азербайджано-персидской поэзии).

Идея сильного государя и крепкой центральной власти, прозвучавшая в поэме, весьма актуальна и прогрессивна в эпоху феодальной раздробленности, которую, как и многие государства того времени, переживала и Волжско-Камская Булгария – родина поэта. Особый смысл и значение приобрела эта идея в период создания «Кысса-и Йусуф». Прозвучавшие в поэме мотивы преданности родной земле, гражданственности, осуждая распри и междоусобицы, объективно призывали тюркоязычные народы Поволжья, Прикамья и Приуралья к сплочению и единству, к дружбе с соседями. А ведь, как известно, самым близким соседом для них был русский народ.

Что касается родословной Кул Гали, здесь существует несколько версий. Некоторые ученые склонны считать, что он в определенной степени связан с родом булгарских царей¹. В то же время ряд исследователей признают, что Кул Гали ибн-Мирхаджи родился и рос в булгарском городе Кашане. Тут следует отметить, что на Кашанских городищах (их два) археологические исследования ведутся с XIX в. Кашанское I городище расположено на высоком (высота до 90 м) правом берегу реки Камы, в 1 км к востоку от с. Шуран Лаишевского района Республики Татарстан. Площадь – 17,1 га. Представляет собой археологические остатки средневекового булгарского города Кашан, в XII – XIII вв. крупного торгово-экономического центра Нижнего Прикамья, с XIV в. – Кашанского княжества. В 1391 г. был захвачен и сожжен новгородскими ушкуйниками, в 1399 г. – московскими войсками. Позднее Кашан потерял свое значение, был включен в состав Казанского княжества, затем в состав Казанского ханства.

Кашанское II городище расположено на правом берегу Камы к западу от с. Сорочьи Горы Рыбно-Слободского района. Площадь – 30,2 га. Датируется XII – XIII вв. По мнению Н.Ф. Калинина, городище являлось крепостью города Кашана и ставкой военачальника.

Известно, что Кул Гали вначале учился в нескольких медресе на родине, затем продолжил обучение и побывал в Хорезме, Герате, Сирии, Кодесе, Мекке. Сохранились сведения о том, что долгое время он жил и преподавал (мударрис) в Хорезме, его наставником и учителем был известный среднеазиатский ученый ибн-Хаджи. Перед нашествием монголов он вернулся в Булгарию.

Небесспорный по подлинности «Джагфар тарихы» предлагает другую версию родословной Кул Гали, согласно которой его «первым предком» утверждается Ахмед ибн-Фадлан, секретарь посольства багдадского халифа Джафара аль-Муктадира к царю волжских булгар Алмушу, сыну Шилки-элтабара. Как подчеркивает писатель С. Шамси, «Энциклопедия ислама» выражает сомнение в отношении арабского происхождения ибн-Фадлана, хотя все его предки носили арабские имена². В «Джагфар тарихы», ссылаясь на сочинение булгарского историка XI в. Якуба ибн-Нугмана, констатируется персидское происхождение Ахмеда ибн-Фадлана.

Достоверность «Джагфар тарихы» многими исследователями ставится под сомнение. Правда, некоторые ученые, в том числе весьма уважаемые, считают его сборником летописей. Следует обратить внимание на то, что объектом подобных споров нередко становятся произведения самых разных жанров, включая претендующие на ранг источников. Кстати, не избежало ревизии и «Слово о полку Игореве», в частности, по критериям датировки, жанровой принадлежности и авторства. «Тайная история монголов» («Юань-чао би-ши») рядом исследователей была охарактеризована как историческое сочинение, летопись. Но некоторые ученые довольно успешно оспаривают это. Л.Н. Гумилев считал ее политическим памфлетом и решение вопроса о степени достоверности сведений «Юань-чао би-ши» адресовал филологам-монголистам³. Литературным памятником считает «Историю» и Н.П. Шастина4. Известно, какой жесткой, впрочем, уместной, критике подвергались сочинения историка и писателя, педагога и врача-целителя Т. Ялчыгула (1768 – 1838) «Таварихе Болгария» («История Булгарии») и «Рисаляи Газиза» со стороны выдающегося татарского ученого Ш. Марджани. Однако это не повредило авторитету Ялчыгула. В то же время, несмотря на откровенные отклонения, в «Джагфар тарихы» приводятся и некоторые неоспоримые исторические факты. В силу этого данное сочинение (или сборник сочинений) может быть классифицировано как полухудожественное (литературное) произведение. Представляя, вернее, предлагая на суд читателя, мы считаем возможным цитирование его отдельных отрывков.

Сторонники летописного характера «Джагфар тарихы» его происхождение и факт сохранения объясняют следующим образом.

«Джагфар тарихы» – это популярное изложение нескольких рукописей, относящихся к истории Булгарского царства и Казанского ханства, сделанное в XVII в. Вначале этот свод хранился в канцелярии вождя национально-освободительного восстания ____________________

1 Антология татарской поэзии: В 2 кн. – Казань: Таткнигоиздат, 1992. – Кн. I. С. 57.

2 Шамси С. Свет, пришедший с Востока // Әхмəд Фазланның Ител елгасына сәяхәте (Путешествие Ахмеда ибн-Фадлана на реку Итиль). – Казань, 1999. – С. 6.

3 Гумилев Л.Н. «Тайная» и «явная» история монголов // Татаро-монголы в Азии и Европе. – М., 1970. – С. 455.

4 Шастина Н.П. Образ Чингисхана в средневековой литературе монголов // Татаро-монголы… – С. 436.

булгар 1681 – 1684 гг. сеида Джагфара. Далее ее следы четко не прослеживаются. Историк Фаргат Нурутдинов, который является владельцем уцелевшей части рукописи, считает, что она была либо спрятана одним из сподвижников Джагфара, либо попала в руки «служилых татар», принимавших участие в подавлении восстания. Однако на рубеже XVIII-XIX вв. летопись оказывается во владении кряшенской семьи Карашевых. В середине XIX в. рукопись приобрела община ваисовцев, которые прямо ассоциировали себя с древними булгарами, целенаправленно собирали старинные булгарские книги и создали в Казани целую библиотеку, состоявшую из подобных раритетов.

Прадед Ф. Нурутдинова по материнской линии Байрамгали Нигматуллин также был ваисовцем и в 1884 г. после разгрома общины царскими властями был сослан в Сибирь. В конце концов он оказался в городе Кызыл-Яр (позже – Петропавловск на территории современного Казахстана), и в то время рукопись находилась у него. Когда в конце 20-х гг. началось уничтожение книг, изданных арабским шрифтом, внук Байрамгали Ибрагим Нигматуллин сделал перевод рукописи на русский язык с целью создать своеобразный «дубликат» и тем самым хотя бы сохранить ее содержание. По семейному преданию Нигматуллиных, чекисты, проводившие в 1939 г. обыск в их доме, не смогли обнаружить оригинал летописи, из чего можно сделать вывод, что она была либо уничтожена, либо спрятана.

В 1941 г. И. Нигматуллин пропал без вести на фронтах Великой Отечественной войны. Текст перевода («текст Нигматуллина») тайно хранился у его матери до 1966 г., когда она впервые показала своему внуку Фаргату Нурутдинову его архив, в котором находились тетради с переводом «Джагфар тарихы». Обучаясь в аспирантуре ИЯЛИ КФАН СССР, Нурутдинов пытался поднять вопрос о возможности публикации перевода этого летописного сода, однако это привело к противоположному результату: в 1982 г. все тетради Нигматуллина с текстом перевода были похищены с дачи его отца. Необходимо подчеркнуть тот факт, что пропали только эти тетради и ничего более. У Нурутдинова сохранились лишь та часть «Джагфар тарихы», которая хранилась у него дома в Казани. Она была опубликована в 1994 г. в Оренбурге мизерным тиражом в 500 экземпляров.

Вот такое объяснение.

В 2006 г. авторы балета «Сказание о Юсуфе» композитор Леонид Любовский и поэт Ренат Харис (либретто), а также балетмейстер Нурлан Конетов удостоены Государственной премии Российской Федерации в области литературы и искусства за 2005 год.

В 1983 – 1984 гг. общественностью страны и ЮНЕСКО в СССР и во всем мире широким размахом отмечалось 800-летие со дня рождения Кул Гали и 750-летие его поэмы «Кысса-и Йусуф». Юбилейные торжества проходили в Казани (10 октября 1983 г.) и Москве (19 марта 1984 г.). Материалы этих мероприятий и научной конференции, организованной Институтом языка, литературы и истории имени Г. Ибрагимова Казанского филиала Академии наук СССР, были изданы в 1987 г. в Казани в виде отдельной книги «Поэт-гуманист Кул Гали».

Образ Кул Гали нашел широкое отражение в произведениях татарской литературы, музыкального и изобразительного искусства: в 1965 г. Б. Урманче создал скульптуру «Кул Гали» из мрамора, в 1973 г. в Татарском академическом театре имени Г. Камала поставлена трагедия Н. Фаттаха «Кол Гали» («Кул Гали»), в 2005 г. в центре парка Тысячелетия Казани, заложенного в дни празднования юбилея города (2005) и расположенного вдоль набережной озера Кабан, воздвигнут памятник Кул Гали (авторы: скульпторы А.В. Балашов, А.М. Минуллина, архитектор Р.М. Нургалеева); также учреждена Международная премия имени Кул Гали, вручаемая за достижения в области литературы, искусства и науки.

Великий поэт и мыслитель жил, творил и погиб ради независимости и процветания своего народа. Спустя три с небольшим столетия его подвиг повторил государственный и религиозный деятель, поэт, глава мусульман (сеид) Казанского ханства Кул Шариф. Один из руководителей на последнем этапе обороны Казани в 1552 г., он организовал отряд из шакирдов в возрасте от 11 до 20 лет и погиб, защищая ханскую цитадель. Свет добра, зажженный Кул Гали в далеком XIII в., не погас, он выдержал натиск ветров и сквозняков времени. И то, о чем он страдал, о чем мечтал, созвучно нашему времени. Великое всегда современно, всегда жизнедеятельно. Оно не знает старения.

Глава 1.

Предки Кул Гали и их деяния


Ител суы ака торур

Кыя төби кака торур

Балык тәлим бака торур

Күленең таки күшәрүр
(Воды Итиля (Волги) текут, ударяясь

О твердыню скалы (берегов).

Лягушек, рыб стада живут,

Ими полон озерный разлив.)
(Булгарская песня первой половины XI в., перевод Н.Ф. Калинина)

Прародина тюрков – Центральная Азия, Алтай. Во II тысячелетии до н.э. на базе распада алтайской этноязыковой общности, в эпоху бронзы, когда наряду с освоением первых металлов (меди, бронзы, серебра и золота) происходило сложение производящего хозяйства – скотоводства-коневодства и земледелия, появлялись устойчивые поселения, происходило становление курганного обряда захоронения. Однако на грани II – I тысячелетий до н.э. эта общность распалась на монголоязычную (забайкальский вариант культуры плиточных могил) и тюркоязычную (карасунская культурная общность). По мнению А.Х. Халикова, карасунские и близкие им племена в это время осваивают почти все степное пространство Сибири – от Байкала и почти до Южного Урала. В погребальных обычаях нередко наблюдалась установка рядом с могилами умерших или убитых воинов каменных плит с изображением оружия. «Отец истории» Геродот в V в. до н.э. южнее Гипейских гор, т.е. Урала, помещает племена, которые хотя и «одеваются по-скифски, но говорят на особом языке… Имя этого народа аргиппеи… Скифы же, когда приходят к аргиппеям, ведут с ними переговоры при помощи семи толмачей, на семи языках… У них растет дерево понтик, из плодов которого они выжимают черный сок под названием «асхи» (древнетюркское «ачи» – «горький» или «ас-аш» – «еда»). Сок этот они лижут и пьют, смешивая с молоком. Из гущи асхи они приготовляют в пищу лепешки»¹. Аргиппеи, очевидно, составляли наиболее западную группу прототюркских (скорее всего огурско-праболгарских) племен.

Таким образом, есть основание утверждать, что уже в I тысячелетии до н.э. в Южной Сибири от Урала до Алтая начинают выделяться племена, легшие в этническую основу будущих тюркоязычных народов; их западные (огурско-праболгарские) группы, как и все древнетюркские племена, в начале нашей эры были включены в состав хунну, которые еще в конце III в. до н.э. в степях Центральной Азии создали свое первое государственное образование во главе с шаньюем Модэ, в котором еще тогда господствующее положение занимали тюрки. Однако в 70-х гг. до н.э. их держава распалась под натиском войск Китая, усуней и динлинов (племен, населявших древнюю Туву). В результате этого часть хунну ушла в Приаралье. Все же хунну удалось на короткое время вернуть свою государственность, но их государство, как полагает ряд ученых (Л.Н. Гумилев, А.Х. Халиков), окончательно рухнуло в 87 г. н.э. под ударами монголоязычных племен. Хунну двинулись по горным долинам между Алтаем и Тянь-Шанем на запад, тем самым они положили начало Великому переселению народов. С этого времени племена хунну становятся известными в Европе. Их в своих сочинениях упоминают римские авторы – Дионисий Периегет (около 160 г. н.э.), Птолемей (175 – 187 гг. н.э.) и др. С этого времени, т.е. со II – III вв. н.э., движение восточных племен стали ощущать и племена Поволжья и Приуралья. Мигрируя, хунну смешивались с многочисленными тюркоязычными, финно-угорскими народами, в результате чего образовался новый конгломерат племен, где господствовали тюрки, который известен под именем гуннов.

Как известно, основная часть гуннов в течение двух веков жили в междуречье Волги и Урала; в 70-е гг. IV в. н.э. начинаются их походы на запад. В 370 – 374 гг. они перешли Итил (Волгу), опустошили Приазовье, Причерноморье, дошли до Балкан и Центральной Европы, где активно участвовали в разгроме Римской империи. Наиболее известными в Европе гунны становятся в период правления Ругилы (умер в 433 г.) и особенно Атиллы, который в 445 г. возглавил гуннский племенной союз, контролировавший территории, простиравшиеся от Балтики до Каспийского моря.



Атилла для гуннов, готов и мадьяр (древних венгров) считался героем, «рожденным от сверхъестественного зачатия – от света»². Как подчеркивает Х.Ю. Миннегулов, аналогично объяснялось и происхождение Чингисхана: его мать как будто забеременела «от божественного луча». Во время похорон этих императоров люди от горя выщипывали волосы, царапали и ранили ногтями и ножом свои лица, причитали,

____________________

1 Геродот. История. – Л., 1972. – С. 192 – 193.

2 Гордлевский В.А. Избранные сочинения: В 4 т. – М., 1961. – Т. 2. С. 497.

произнося стихи. Эти древние традиции и обычаи хранились и соблюдались веками¹.

После смерти «бича божия и молота вселенной» Атиллы в 453 г. огромная империя гуннов распалась на различные государственные объединения. Приблизительно в VI в. под властью Баяна «объединились многие кочевые народы – потомки гуннов… Входившие в Аварский каганат народы начали, видимо, формироваться в единый, хотя и разделенный на орды этнический массив, господствующим языком которого стал тюркский»².

В романе-дилогии «Свистящие стрелы» Н. Фаттах, опираясь на многочисленные источники, весьма удачно осуществил художественное воссоздание жизни предков тюркских народов до нашей эры, их взаимоотношения с другими государствами, в частности с древними китайцами. Л.Н. Гумилев в своей книге «Древние тюрки» приводит легенду о связи гуннов и тюрок (мы ее цитировали во 2-й книге из серии «Тайны татарского народа»; здесь, считаем, повтор будет уместным): «Согласно древнетюркской легенде, «из отрасли дома Хунну на западе (т.е. держава Атиллы) после ее разгрома соседями уцелел лишь один девятилетний мальчик, которому враги отрубили руки и ноги, а самого его бросили в болото. Там от него забеременела волчица. Мальчика все-таки убили, а волчица убежала на Алтай и там родила десять сыновей. Род размножился, и по прошествии нескольких колен некто Асянь-иге со своим аймаком вышел из пещеры и признал себя вассалом жужанского хана. Итак, согласно этой легенде, алтайские тюрки происходят от западных гуннов, но не прямо, а мистически, причем если учесть, что западные гунны были уничтожены около 468 г., а тюрки выступают как народ уже в 545 г., то можно было бы только подивиться быстроте их размножения и смене поколений!»3.

Политическая жизнь тюрок начинается в основном с образования Тюркского каганата (середина VI в.). Он был основан иль-ханом Тумыном (Тумын-каган; в других источниках – Бумын-каган; дата смерти – 558 г.), который является и основателем рода Ашина. Тумын-каган нанес поражение жужанам.

При каганах Истеми, Кара-Чурине, Таспаре, Мугане и др. территория каганата простиралась от Северного Китая до Причерноморья. В 588 г. в результате внутренних противоречий и распрей аристократии он распался на две части: на Западный Тюркский каганат и Восточный Тюркский каганат. В 630 г. центральные земли Восточного каганата были завоеваны войсками правителей китайской династии Тан. Западный каганат вел постоянные войны с государствами Европы, Средней Азии и Закавказья. В 682 г. восстали тюркские племена Восточного каганата и свергли власть китайцев, восстановили независимость своего государства. Падение этого каганата произошло в 745 г., при правлении кагана Озмыш-Тегина в результате крупного сражения с войсками Уйгурского каганата. Западный Тюркский каганат просуществовал до середины VII в.

Со времен поздних гуннов до падения каганатов тюркский язык и письменность стали официальными в Восточной Европе почти на 500 лет. Самыми древними письменными документами на древнетюркском языке считаются так называемые Орхонские стелы. Они были найдены в XIX в. финским исследователем Гейкелем в районе реки Орхон, в той части современной Монголии, которая граничит с Тувой и Бурятией. На них были обнаружены письмена, напоминающие древнегерманское руническое письмо. Язык надписей оказался близок к языку современных казанских татар. На этих стелах, собственно, и изложены краткая история Тюркского каганата и его главный закон – Тюря. В ходе раскопок там были обнаружены предметы обихода, оружие и одежда, характерные в определенной степени и для районов Дешт-и Кипчака. Все это указывало на то, что Орхонские стелы принадлежат к эпохе Тюркского каганата, надписи на них рассказывают о его истории. Как явствует из этих надписей и других материалов (археологические раскопки), тюрки отнюдь не являлись дикими кочевниками, какими их описывают некоторые летописи, на которые, в свою очередь, ссылаются современные

_________________________

1 Минегулов Х.Ю. Татарская литература и восточная классика. Вопросы взаимосвязей и поэтики. – Казань: Изд-во КГУ, 1993. – С. 31.

2 Плетнева С.А. Кочевники средневековья: Поиски исторических закономерностей. – М., 1982. – С. 47.

3 Гумилев Л.Н. Древние тюрки. – М., 1967. – С. 90.

учебники. Они первые в Европе научились выплавлять железо, изобрели конные повозки. Даже такая привычная деталь одежды, как штаны, была перенята европейцами от тюрок.

Булгары, как и хазары, около ста лет находились в составе тюркских каганатов.

Самым древним письменным источником, упоминающим о булгарах, является свидетельство сирийского историка Маар Абаса Котина, жившего в III в., о том, что булгары, обитавшие к северу от Кавказских гор, в 149 – 127 гг. до н.э. вторглись в Армению. Это сообщение передано армянским историком VIII в. Моисеем Хоренским (Мовсес Хоренаци). Ему принадлежит и следующее упоминание о булгарах: «Восемнадцатая страна, азиатская половина Сарматии, граничит восточными оконечностями гор Рипия, рекой Танаисом, морем Меотис, проливом, соединяющим его с Понтом Евксинским, далее на восток берегами того же моря (Понта) до впадения в него реки Каракса (т.е. Ингира), далее Кавказскими горами, прилегающими к Грузии и Албании, до Камийского моря и до впадения в него реки Соянос (Сунджи). О такой реке нигде не слыхать. В Сарматии лежат горы, Кераунские и Гиппийские, которые выпускают из себя пять рек, впадающих в Меотийское озеро. Из Кавказа текут две реки: Валданис (Кубань), текущая до горы Кракас, которая начинается у Кавказа и тянется на северо-запад между Меотисом и Понтом. Другая река Псевхрос отделяет Босфор от тех мест, где находится городок Никакс. К северу от них (нее) живут народы турков и болгар, которые именуются по названию гор: Купи-Болгар, Дуги-Болгар, Отхондор, Бикапишельцы, Цда-Болгар…»¹.

Другое свидетельство, также одно из самых древних, интересное тем, что разделяет болгар и гуннов, принадлежит перу византийца Феофана: «В сем году (506 г.) Ватвиан, занявши всю Фракию, Скифию и Мизию со множеством гуннов и болгар, покорил хиян и Одиссополь, равно как и поразил Кирилла, военачальника Фракийского, и, опустошая все, дошел до самого Константинополя»2. Факт разделения автором населения на болгар и гуннов свидетельствует о росте могущества первых. В условиях ослабления Тюркского (Западного) каганата в первой четверти VII в., вернее, около 630 г., в предгорьях Кавказа и в степях между Каспийским и Азовскими морями формируется союз племен Великая Болгария. Столицей этого государственного образования стал город Фанагория на Таманском полуострове. Наивысшего расцвета Великая Болгария достигла при


следующая страница >>
Смотрите также:
Книга… Кул Гали и его время Содержание Глава Предки Кул Гали и их деяния Глава Родословная Кул Гали
896.55kb.
6 стр.
Интеллектуальные активы и инновации: проблемЫ оценки, учета и управления
1786.13kb.
17 стр.
Книга I содержание Глава Собрание в лесу Наймиша Глава
1768.25kb.
19 стр.
Книга Бытие Глава четвертая. Книга Исход Глава пятая. Книга Левит Глава шестая. Книга Числа
5341.5kb.
35 стр.
Кодекс общая часть глава Общие положения Статья Задачи Уголовного кодекса
1263.99kb.
9 стр.
Книга первая часть первая досократики глава I. Возникновение греческой цивилизации глава II. Милетская школа
11411.51kb.
78 стр.
Книга о коране его происхождении и мифологии содержание глава I коран и ранний ислам "Книга книг" ислама
4070.51kb.
23 стр.
Курсовая "Проблемы социализации детей-инвалидов" Барнаул, 1999 год. Глава Актуальность проблемы Глава Сущность, этапы и механизмы процесса социализации Глава Последствия «навешивания»
445.07kb.
3 стр.
Зорин И. В., Квартальнов В. А. Туризм как вид деятельности содержание глава Туризм как многогранное явление современного мира
3309.72kb.
21 стр.
Предисловие Глава 2 FrontPage и Internet Глава 3 Процесс разработки web-сайта глава 4
1243.75kb.
6 стр.
Проблемы с-13 Глава 10 Развитие «Я» 2 Различные аспекты развития 2 Детство 5 Этапы умственного развития ребенка и подростка 10 Последовательные стадии детства (по Валлону) 13 Нравственное развитие 15 Глава 11 Человек и другие люди 61 Глава 12
5882.66kb.
33 стр.
Книга роза мира и ее место в истории глава роза мира и ее ближайшие задачи эта книга начиналась, когда опасность неслыханного
12200.21kb.
43 стр.